1、超世绝俗 [chāo shì jué sú]
释义：指超出世俗，无人可比。
出处：《宣和书谱·送先辈诗》：“及乘兴一寓于挥洒，自然有超世绝俗之态矣。”
2、超尘出俗 [chāo chén chū sú]
释义：尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”
3、见性成佛 [jiàn xìng chéng fó]
释义：性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。’”
4、顶礼膜拜 [dǐng lǐ mó bài]
释义：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜
出处：清 吴趼人《痛史》第20回：“这句话传扬开去，一时哄动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。”
5、成佛作祖 [chéng fó zuò zǔ]
释义：佛教语。指修成佛道，成为祖师。比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陈妙常也曾还俗过。”
6、慈悲为本 [cí bēi wéi běn]
释义：慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”
7、灰身泯智 [huī shēn mǐn zhì]
释义：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”。
出处：明·智旭《教观纲宗》：“若灰身泯智，名无余涅盘。”
8、当头棒喝 [dāng tóu bàng hè]
释义：佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
9、极乐世界 [jí lè shì jiè]
释义：佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
10、六道轮回 [liù dào lún huí]
释义：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”
11、截铁斩钉 [jié tiě zhǎn dìng]
释义：比喻坚定不移，或果断干脆。佛教禅宗比喻截断妄想。同“斩钉截铁”。
出处：《古尊宿语录》第22卷：“有时截铁斩钉，纪干不可。”
12、超度众生 [chāo dù zhòng shēng]
释义：佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰火超度众生，极有功德，怎的不看看去？’”
13、函盖乾坤 [hán gài qián kūn]
释义：佛教语。原指泯合无间。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。”
14、阿弥陀佛 [ē mí tuó fó]
释义：佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。
出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：“张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁？’卜儿云：‘这便是媳妇儿。’”
15、冷暖自知 [lěng nuǎn zì zhī]
释义：水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”
16、晨钟暮鼓 [chén zhōng mù gǔ]
释义：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李成用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
17、功成身退 [gōng chéng shēn tuì]
释义：身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处：《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道。”
18、返本还原 [fǎn běn huán yuán]
释义：本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。”
19、六趣轮回 [liù qù lún huí]
释义：佛教语。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”
20、八万四千 [bā wàn sì qiān]
释义：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”
21、法海无边 [fǎ hǎi wú biān]
释义：佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
出处：
22、超尘拔俗 [chāo chén bá sú]
释义：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”
23、泥多佛大 [ní duō fó dà]
释义：泥土越多，佛像就塑得越大。比喻底子厚或增加进来的多成就就大。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷二十：“十五日已前，水涨船高；十五日已后，泥多佛大；正当十五日，东海鲤鱼。”
24、普渡众生 [pǔ dù zhòng shēng]
释义：众生：指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。”
25、不可思议 [bù kě sī yì]
释义：原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。
出处：《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”
26、法力无边 [fǎ lì wú biān]
释义：法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。”
27、改恶从善 [gǎi è cóng shàn]
释义：再不做坏事，决心做好人。
出处：《飞龙全传》二十一回：“应该隐姓埋名，改恶从善，才是正理。”
28、讲经说法 [jiǎng jīng shuō fǎ]
释义：讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。
出处：《西游记·南游记》第一回：“到今日来，灵山兴旺，今十大弟子，讲经说法。”
29、灰身灭智 [huī shēn miè zhì]
释义：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。”
30、遁入空门 [dùn rù kōng mén]
释义：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处：清 曹雪芹《红楼梦》第五回：“看破的，遁入空门，我听见，并不惊异。”
31、返本还源 [fǎn běn huán yuán]
释义：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”
32、回头是岸 [huí tóu shì àn]
释义：佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。
出处：元·无名氏《度翠柳》第一折：“世俗人没来由，争长竞短，你死我活。有呵吃些个，有呵穿些个。苦海无边，回头是岸。”
33、佛性禅心 [fó xìng chán xīn]
释义：指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”
34、坚定不移 [jiān dìng bù yí]
释义：稳定坚强，毫不动摇。
出处：宋·司马光《资治通鉴·唐记·文宗开成五年》：“推心委任，坚定不移，则天下何忧不理哉！”
35、大千世界 [dà qiān shì jiè]
释义：佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。师云：‘虽然如此大千世界总在里许。’”
36、辩才无阂 [biàn cái wú hé]
释义：佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。”
37、芒芒苦海 [máng máng kǔ hǎi]
释义：佛教语，辽阔深远的样子。比喻苦难无穷无尽。
出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜。”
38、佛眼佛心 [fó yǎn fó xīn]
释义：比喻善意看待别人。
出处：孙梨《白洋淀纪事·光荣》：“你还是佛眼佛心，把人全当成好人。”
39、拣佛烧香 [jiǎn fó shāo xiāng]
释义：比喻看人行事或待人有厚薄。
出处：唐·寒山《诗》之一五九：“择佛烧好香，拣僧归供养。”
40、功德圆满 [gōng dé yuán mǎn]
释义：比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”
41、不看僧面看佛面 [bù kàn sēng miàn kàn fó miàn]
释义：比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。
出处：明 吴承恩《西游记》第31回：“古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。”
42、方便之门 [fāng biàn zhī mén]
释义：原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”
43、普度群生 [pǔ dù qún shēng]
释义：佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。”
44、六尘不染 [liù chén bù rǎn]
释义：佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。”
45、立地成佛 [lì dì chéng fó]
释义：佛家语，禅宗认为人皆有佛性，弃恶从善，即可成佛。此为劝善之语。
出处：宋·释普济《五灯会元·昭觉勤禅师法嗣》：“广额正是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀，立地成佛。”
46、借花献佛 [jiè huā xiàn fó]
释义：比喻用别人的东西做人情。
出处：《过去现在因果经》一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛。”
47、切中要害 [qiē zhōng yào hài]
释义：指批评恰到事物的紧要处。
出处：林语堂《看见碧姬芭杜的头发谈小品文》：“亦可于偶语中道得款曲，切中要害。”
48、青灯古佛 [qīng dēng gǔ fó]
释义：青荧的油灯和年代久远的佛像。借指佛门寂寞的生涯。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁!”
49、返照回光 [fǎn zhào huí guāng]
释义：佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”
50、佛眼相看 [fó yǎn xiāng kàn]
释义：比喻好意对待，不加伤害。
出处：明·冯梦龙《警世通言》卷二十八：“你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命。”
51、诃佛骂祖 [hē fó mà zǔ]
释义：佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。
出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”
52、刀山剑树 [dāo shān jiàn shù]
释义：佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。”
53、临时抱佛脚 [lín shí bào fó jiǎo]
释义：原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。
出处：唐·孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”
54、临渴掘井 [lín kě jué jǐng]
释义：到口渴才掘井。比喻事先没有准备，临时才想办法。
出处：《素问·四气调神大论》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
55、拍案惊奇 [pāi àn jīng qí]
释义：对奇异的事情拍着桌子惊叹。
出处：明末·凌蒙初有拟话本《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
56、剑树刀山 [jiàn shù dāo shān]
释义：佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。”
57、清规戒律 [qīng guī jiè lǜ]
释义：原指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”
58、恶有恶报 [è yǒu è bào]
释义：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
出处：南朝·梁·萧衍《新酒肉文》：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。”
59、八仙过海 [bā xiān guò hǎi]
释义：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。
出处：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。”
60、百丈竿头 [bǎi zhàng gān tóu]
释义：佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。”
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